《人的經(jīng)濟學(xué)：<道德情操論>和<國富論>的啟示》，[美]弗農(nóng)·史密斯 [美]巴特·威爾遜 著，鄭磊 陳倬瓊 譯，中信出版集團，2024年10月。

推薦理由：

在手機互聯(lián)網(wǎng)年代，我們大概都習(xí)慣了根據(jù)由系統(tǒng)計算出的賬戶信用積分、商家好評率來做選擇。這是基于計算的理性。數(shù)字向我們展示了，哪些商家是受歡迎的，哪些商品的口碑是比較好的。如果沒有如此精確的數(shù)字展示，我們可能無從下手，如果是這樣，也得通過一次買賣作為實驗來決定下次是否還會去“光顧”。假如我們也以如此方法對待親人朋友，對他們打分評級，計算每一次接觸的成本和收益，那么其后果是可以想象的：必定失去親情和友誼。

這兩套交往規(guī)則由來已久，而不只是在現(xiàn)代市場產(chǎn)生才分化形成。所以哈耶克曾說，“我們必須學(xué)會同時在兩個世界中生存”?！度说慕?jīng)濟學(xué)》的兩位作者弗農(nóng)·史密斯和巴特·威爾遜重新進入現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)早在斯密的經(jīng)濟分析之中，此兩種規(guī)則、兩個世界就已經(jīng)得到闡釋，只不過被誤讀了。而誤讀始于遺忘。出版于1776年的《國富論》在經(jīng)濟學(xué)史上是最早實現(xiàn)經(jīng)典化的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之作，與此形成對比的是，于1759年出版的《道德情操論》就不太引人注目了。當(dāng)人們注意到《道德情操論》后發(fā)現(xiàn)，斯密在這兩本書中對人之行為的理解存在諸多不一致的地方，似乎有“自利”與“利他”之別，且無法調(diào)和。眾所周知，斯密認為人的種種行為主要出于自利的動機，《道德情操論》對道德和利他的闡述讓人感到不解。然而，斯密在《國富論》中其實也并沒有“自利”（self-interest）這種表述。他用的是“自身利益”（own interest）。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對“理性人”的提煉過程中，“自利”概念誕生，斯密本人也因此承受了某種罵名。這本書以“人的經(jīng)濟學(xué)”為名，將《道德情操論》和《國富論》對照讀，并輔以他們本人的經(jīng)濟研究（包括市場實驗），為讀者重新繪制了閱讀斯密著作的方法。重返“人”的經(jīng)濟學(xué)，方能理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在斯密之后的得與失。

撰文/羅東

編輯/張進 王菡

校對/趙琳