2025年是我國著名學(xué)者、新中國美術(shù)史學(xué)奠基人王遜先生誕辰110周年。為紀(jì)念這位開創(chuàng)了中國現(xiàn)代形態(tài)美術(shù)史學(xué)科的一代宗師，3月1日，以“從蔡元培到王遜——現(xiàn)代中國的美育理想”為主題的講座在中國國家圖書館學(xué)津堂舉行。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授王浩現(xiàn)場講述了自20世紀(jì)初現(xiàn)代意義的美術(shù)史學(xué)傳入中國、在蔡元培先生“以美育代宗教”思想引領(lǐng)下，經(jīng)過幾代學(xué)人努力，逐步發(fā)展為我國自主知識體系和獨(dú)立學(xué)科的艱辛歷程，揭示了作為現(xiàn)代中國美育理想的美術(shù)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和深遠(yuǎn)影響，以及在今天回望這一歷史的重要意義。
“從蔡元培到王遜——現(xiàn)代中國的美育理想”活動現(xiàn)場（主辦方供圖）。
王遜是著名美術(shù)史家、美術(shù)理論家，中國現(xiàn)代高等美術(shù)史教育的開拓者和奠基人。他在社會激變中轉(zhuǎn)益多師，選擇經(jīng)由文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史，直至專治中國美術(shù)史的學(xué)術(shù)道路。然而因政治磨難與歷史遮蔽，其貢獻(xiàn)長期被忽視，甚至對于許多美術(shù)史學(xué)子來說，王遜都是位“熟悉的陌生人”。今年1月，由王涵口述、中央美術(shù)學(xué)院青年教師段牛斗與王瑀整理的學(xué)術(shù)評傳《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。這部作品以30余年的史料輯佚為基礎(chǔ)，全面展現(xiàn)了新中國美術(shù)史學(xué)從初創(chuàng)到體系化構(gòu)建的過程，通過王遜的學(xué)術(shù)人生，折射出20世紀(jì)現(xiàn)代中國藝術(shù)理想的寶貴遺產(chǎn)。
蔡元培“以美育代宗教”
活動現(xiàn)場，王浩從蔡元培的“以美育代宗教”思想講起。作為新中國美術(shù)史學(xué)的奠基人，新文化運(yùn)動和現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的引路人，蔡元培的美育主張，首先主張人是一個有機(jī)整體，不能偏廢育，但他覺得美育有特別的意義，被忽略了，所以特別提出來。對他來說，美育屬于“超逸政治之教育”。教育手段、方法和實施屬于兩個領(lǐng)域，一個隸屬于政治，一個是超逸政治的。美育不是一個簡單的詞，不能搞成思政教育，超逸政治以及相關(guān)的意識形態(tài)，這點(diǎn)是值得注意的基本認(rèn)知。
《覺醒年代》（2021）劇照。
王浩表示，蔡元培的以美育代宗教，跟他對宗教的理解也是密切相關(guān)的。在蔡元培看來，與其讓感情在宗教的活動當(dāng)中受到迷信因素的導(dǎo)引，產(chǎn)生不好的結(jié)果，不如讓感情本身得到自己應(yīng)有的發(fā)展?！皯?yīng)有的發(fā)展是什么樣？在哪兒發(fā)展？在藝術(shù)里頭，在審美活動中，這就是美育要干的事。美育的出現(xiàn)是一個趨勢，美育一旦出現(xiàn)以后，加上原來的科學(xué)，包括人對道德根基的反思和反省，宗教被取代了。宗教不單單是被美育取代，而是被整個人類的文化、文明拋棄，這是蔡元培的看法?！倍@正是蔡元培以美育代宗教的由來。
那么，美育如何實施呢？怎么作用于人？王浩進(jìn)一步解釋，一個人從生到死都要受教育，包括受美育。家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三方面，蔡元培說得很具體，“從胎教開始，從幼兒家庭教育熏陶開始，到進(jìn)幼兒園、進(jìn)普通教育、基礎(chǔ)教育、小學(xué)、中學(xué)……他特別強(qiáng)調(diào)，美育不單單跟美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、唱歌有關(guān)。所有其他的教育，都可以滲透進(jìn)美育的精神。美育的精神是一種什么精神？其實就是讓大家產(chǎn)生興趣……知識不是板板正正、死記硬背、灌輸……從家庭到學(xué)校到社會教育，專門的人專門從事文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)，不從事這個專業(yè)，受熏陶對你這個人也有利，這是在學(xué)校里的。離開學(xué)校這個人謀生就業(yè)，在社會上還要繼續(xù)接受美育的作用，這些作用要通過一些機(jī)構(gòu)：美術(shù)館、博物館、展覽、劇院，甚至動物園、植物園，人居住的環(huán)境的美化。最后真的是講到死，到墳?zāi)梗瑝灥卦趺丛O(shè)置、規(guī)劃，從生講到死，這是關(guān)于美育的實施?！?/p>
《先生》（2012）劇照。
跟美育有關(guān)的學(xué)術(shù)支撐，主要是美學(xué)、藝術(shù)史或者美術(shù)史。在這里，王浩講到了西方美術(shù)學(xué)的引入。“現(xiàn)代意義的美術(shù)史從西方來，被譯介過來，參照這些譯介，讓中國人書寫自己的藝術(shù)史。”王浩提到，在上世紀(jì)上半葉，“中國人自己寫的美術(shù)史，一類吸收了一些西方的因素，但舊的書畫學(xué)因素還很重；第二類是盡量脫離書學(xué)、畫學(xué)的框架，在研究方法上應(yīng)用風(fēng)格學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)方法，包括馬克思主義的研究方法來研究中國藝術(shù)史?！兰o(jì)上半葉中國美術(shù)史的研究分成兩個階段：第一階段蔡元培、葉瀚、黃賓虹，有新有舊，或者以新為主，以舊為主；第二代人像滕固、胡蠻、鄭昶，這些人自覺用西方的框架整合自己傳統(tǒng)的美術(shù)資源，寫中國的美術(shù)史。王遜屬于第三代……王遜的中國美術(shù)史研究至少是在前兩代人的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。”
“王遜的美術(shù)史明確從玉石開始，然后是彩陶、青銅器，講美術(shù)的起源，玉石是最早的工藝。今天談的主題是美育理想，王遜的美育理想在這兒也有明確的表述，一切藝術(shù)趨向美育。同時代人，尤其是新儒家學(xué)者，特別關(guān)注所謂中國藝術(shù)精神，其實就是講中國藝術(shù)的境界，宗白華、徐復(fù)觀、方東美都討論這些話題，王遜的主張受他們影響，也是一種回應(yīng)。玉在這里不是一種東西，其實代表著一種境界——美玉的境界也是中國其他門類藝術(shù)追求的境界，既優(yōu)美又崇高，光潤溫良如玉；也是一種道德理想?！蓖鹾普f，“藝術(shù)與道德在中國古代是相關(guān)的，這也是回應(yīng)康德。王遜的文章顯然有中國儒家影響的痕跡，也有康德影響的痕跡?！?/p>
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)美術(shù)史？
在新中國成立初期，工藝美術(shù)承擔(dān)著雙重使命：既服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、塑造文化認(rèn)同。1950年代初，王遜在推動景泰藍(lán)工藝改造過程中總結(jié)出“好看、好用、省工、省料”的設(shè)計原則，將傳統(tǒng)工藝從“乾隆式繁瑣”轉(zhuǎn)向簡潔實用，既保留民族風(fēng)格，又賦予其現(xiàn)代生命力。這一實踐不僅創(chuàng)造了外匯收入，更成為新中國工藝美術(shù)發(fā)展的范本。
《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》一書中特別還原了1953年“全國民間美術(shù)工藝品展覽會”的歷史細(xì)節(jié)，這一展覽因前期調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量瀕臨失傳的技藝、對民間工藝生態(tài)實現(xiàn)了全面摸底，并通過展覽前后將這些技藝整合為“文化生產(chǎn)力”，而被視為新中國工藝美術(shù)事業(yè)的關(guān)鍵起點(diǎn)。王遜作為展覽籌備與宣傳的核心成員，參與了工藝調(diào)查、展品挑選、編訂展品目錄及說明書等。這些實踐不僅推動了新中國工藝美術(shù)的發(fā)展，也成為他學(xué)術(shù)思想體系的重要源泉。
《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》，王涵 口述，段牛斗 王瑀 整理，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2025年1月版。
也正因為此，《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》的出版本身便始于一場“搶救性”行動。這場史料搶救背后，是王涵三十余年的輯佚孤旅。自1980年代起，他從王遜身后“片紙無存”的絕境出發(fā)，于舊書市、檔案館、故紙堆，泛黃報刊、殘缺手稿、會議記錄中輯佚出約三百萬字王遜遺著，編纂成《王遜文集》《王遜年譜》等六部著作，近乎“美術(shù)史的考古學(xué)”。
中國美術(shù)的兩大傳統(tǒng)，士大夫美術(shù)和工匠美術(shù)在今天看來好像沒什么，但王浩表示，回歸到歷史之中，如果有中國傳統(tǒng)美術(shù)史，一定是書學(xué)、畫學(xué)。但王遜認(rèn)為，書畫不足以代表中國美術(shù)的全部，只是士大夫美術(shù)的傳統(tǒng)，還有工匠美術(shù)——即今天我們所謂工藝美術(shù)、民間美術(shù)。
進(jìn)入到上世紀(jì)六十年代，王遜生命最后的時刻不斷在修訂教材，“清華的展覽可以見到他的手稿。正式出版的有兩種：一種是《中國美術(shù)史》，（上世紀(jì)）80年代出版的，前些年王遜先生的學(xué)生薄松年做了校注，1950年的講義。還有以（上世紀(jì)）60年代的講義為基礎(chǔ)，王涵先生整理的。王涵是《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》的作者，也是王遜的侄子。這兩個本子代表了王遜教材建設(shè)的成就?！?/p>
回歸到美育理想這一主題，王浩認(rèn)為，這個理想是新文化運(yùn)動以來的幾代人的理想，具體到每個人身上的表述不一樣，每個人也有自己的一些特別理念。而對于王遜來說，這個理想就是創(chuàng)造新美術(shù)。這種新美術(shù)是晚清民國以來新文化的一個重要內(nèi)容，也是王遜在教育手稿中一再提到的，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)美術(shù)史？
“這個問題很重要。做美術(shù)史的人要反復(fù)問自己為什么要做這個。對王遜先生的師長輩的人來說，這是很自覺的問題，擺在首要位置。我要干什么？建立、創(chuàng)造新美術(shù)，新文化……新文化運(yùn)動是一場啟蒙運(yùn)動，要建立一個新文化，要讓人成為一個新人，要服務(wù)于新中國……對王遜來說，建立新文化當(dāng)中的一部分，就是創(chuàng)造新美術(shù)。新美術(shù)對他個人來說，就是呼應(yīng)啟蒙以及新啟蒙。”對此，王浩總結(jié)說，從蔡元培到王遜這一批人，他們有共同的創(chuàng)造——新文化……王遜建立新美術(shù)，他的老師馮友蘭要建立一種新哲學(xué)……從學(xué)理研究結(jié)合現(xiàn)實搞美育，王遜是代表人物，往前追，至少可以追到新文化運(yùn)動蔡元培這兒。這個理想是王遜個人的，也有歷史性和共同性，是他個人的學(xué)術(shù)理想和人生理想，也是一代人甚至幾代人的理想……我認(rèn)為，今天還應(yīng)該繼續(xù)做他們還沒有做的更多工作?！?/p>
記者/何安安
編輯/羅東
校對/柳寶慶
